⇑前回の続きです。今回は感受(感覚)の出離nissaran.aについてです。

パーリ語仏典　中部経典第13　大苦蘊経(mahaa dukkha khanda sutta)　片山一良訳　大蔵出版　P248～から引用

感受の出離

つぎに、比丘たちよ、もろもろの感受の出離とは何か。
比丘たちよ、

①もろもろの感受に対する欲貪の調伏、
⓶　欲貪の捨断、

これがもろもろの感受の出離です。

比丘たちよ、いかなる沙門であれ、バラモンであれ、このようにもろもろの感受の楽味を楽味として、 危難を危難として、出離を出離として如実に知らない限り、

かれらは自らもろもろの感受を知悉(ちしつ)するであろう〉とか、〈他をそのとおりに教誡するであろう〉とか、〈実践のとおりにもろもろの感受を知悉するであろうという〉、この道理は知られません。

しかし、比丘たちよ、いかなる沙門であれ、バラモンであれ、このようにもろもろの感受の楽味を楽味として、危難を危難として、出離を出離として如実に知るならば、
かれらは自らもろもろの感受を知悉するであろう〉とか、〈他をそのとおりに教誡するであろう〉とか、〈実践のとおりにもろもろの感受を知悉するであろう〉という、この道理が知られます」と。

このように世尊は言われた。
かれら比丘は喜び、世尊が説かれたことに歓喜した、と。
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ゴータマ・ブッダが説く「欲の出離、解放とは何か？」四聖諦を理解するために。「苦Dukkhaドゥッカ」の意味とは？大苦蘊経　PART9［次第説法42　欲の出離、解放］ - インド最初期仏教への誘い

ゴータマ・ブッダが説く「色(物質、容姿)の出離とは何か？」四聖諦を理解するために。「苦Dukkhaドゥッカ」の意味とは？大苦蘊経　PART13［次第説法46　色(物質、容姿)の出離］ - インド最初期仏教への誘い

⇑この今まで述べてきました結論と同様になるようです。

感受、感覚も変化するもの、無常であるもの、最終的に壊れるものである事が分かりましたら、
結論、その対策としまして
精神的に気持ちとして「それを捨てるしかない」という決断のようです。

結局このことが理解できましたら、四聖諦の理解につながると思われます。

いわゆるその人にとりまして「良いもの」は必ず例外なく「変化」してしまうわけです。＝無常

良いものが変化してしまうのだから、嫌な気持ちになるわけですね。＝苦

当然それには実体がない、固定したものがない事になると思われます。＝無我

以上で
パーリ語仏典　中部経典第13　大苦蘊経(mahaa dukkha khanda sutta)　片山一良訳　大蔵出版からの引用は終わります。

仏教で言うところの、 欲、色、感受、それぞれのdukkhaドゥッカの定義、長所、欠点、その精神的克服法が述べられていると思います。

次回は感受の楽味の延長線上にある、心の集中力を修めた先にある禅定についてのゴータマ・ブッダご自身の体験談をご紹介してみたいと思います。